完整版：《六祖坛经》原文及注释（六祖大师法宝坛经）

十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：香烟指处，师所归焉。时，香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月二十五日出龛，弟子方辩，以香泥上之。

门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布，固护师颈入塔。忽于塔内，白光出现，直上冲天，三日始散。

韶州奏闻。奉敕立碑，纪师道行。师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。得旨嗣法者，四十三人。悟道超凡者，莫知其数。达摩所传信衣，中宗赐磨纳宝钵，及方辩塑师真相，并道具等，主塔侍者尸之，永镇宝林道场。流传坛经，以显宗旨。此皆兴隆三宝，普利群生者。

—— 全文完 ——

《六祖坛经》名词注释

宝林：宝林寺，曾名中兴寺、法泉寺，宋朝叫南华寺，在广东韶州（今韶关）南华山。

韶州韦刺史：在韶州任地方行政官的韦琚，刺史是主管当地行政的官员的名称。

大梵寺讲堂：韶州有大梵寺，曾名开元寺、崇宁寺、天宁寺和报恩光孝寺等，慧能在此开山传法。讲堂即讲经说法的厅堂。

开缘说法：缘是梵语意译，即攀缘，发生良好关系。慧能为大众说法，就让大众与佛教结了缘。

儒宗学士：儒家的读书人，学士是尊称。

僧尼道俗：僧和尼是佛教的男女信徒；道指道教徒，俗指信教而未出家的人。

法要：佛法的要义。

善知识：佛教术语，指信仰佛教掌握佛理而一心向善的人。这里是对佛教信众的敬称。

菩提：梵语音译，旧译为道，新译为觉，即觉悟。自性：即本性，禅宗认为每个人本来都有佛性。

直了：即顿悟，这是禅宗主张的修行觉悟法门。

严父：古时候说父严母慈，故称严父。

本贯范阳：范阳在今北京市大兴、宛平一带。据敦煌本，本贯作本官，意谓慧能的父亲原在范阳做官，但从《神会语录》开始，范阳被写成慧能的籍贯。

左降：被贬官降职。左和右表示尊卑之义，在各个历史时期有所不同，这里是左卑右尊之意，故称左降。岭南：五岭以南，即今广东地区。

新州：今广东省西南部新兴地区。

父又早亡：据《景德传灯录》，慧能三岁时父亲去世。

南海：今广东省佛山市一带。

《金刚经》：一部印度佛经，汉语版《金刚经》历史上共有六个著名译本并传，最通行的是后秦鸠摩罗什于弘始四年（402年）译出本。

蕲州：今湖北省蕲州西北。

五祖忍大师：慧能之师弘忍被后世禅宗尊为五祖（602—675年），湖北黄梅人，一说江西浔阳（今九江市）人，本姓周。主化：（用佛教）主持教化。

取银十两：敦煌本无客赠银两事，是“惠能闻说，宿业有缘，便即辞亲”，这有违于传统孝道，从惠昕本开始就加上了客赠银十两安置老母的情节。

獦獠：音同“葛僚”，是当时对携犬行猎为生的南方少数民族的一种蔑称。可能当时慧能的穿戴像少数民族。

和尚：梵语音译，尚也写作上，本是印度称老师的俗语，中国佛教中是对僧人的尊称，泛化后则指出家的佛教徒，尊义渐减。

作务：干活，劳动。

福田：好像种田会有收获，信佛教行善事也会有福报，故称福田。

根性大利：教讲究慧根，即心性中有信佛的因子，大利指领悟很快，这是赞美语。

行者：方丈的侍者，也指游方僧人，这里指寺院内管理杂务的僧人。

踏碓：碓是过去舂米的器具，一般为石制，配有杠杆原理的木槌，用脚踩木槌将稻碾为米，故叫踏碓。

般若：也作班若、波若、钵若、般罗若等，是梵语音译，一般读作“波耶”，意译的话，就是智慧的意思。

偈：梵语意译，又译颂，四句整齐韵语，用于表达一种对佛法的理解、赞颂。又偈与竭意通，即摄尽其义之意，也就是完全概括了微言大义。

处分：这里是吩咐的意思。

澄心：清心，使心思进入感悟佛理以便作偈子的境界。

大师：指慧能。

神秀：俗姓李，河南开封尉氏人。当时是弘忍的首席大弟子，后来受唐王朝礼遇，他的禅学流派在历史上号为禅门北宗。

教授师：梵语阿阁梨的意译是教授，即规范正行，教授师是对可以教授规矩仪则而作众僧表率之高僧的敬称。

谩作：胡乱作。意思是自己作的偈子一定水平不高。

依止：仰仗追随。

供奉卢珍：供奉是唐朝皇宫中对有某种技能的人给予的官职名称，供奉卢珍即一个叫卢珍的宫廷画师。

五祖血脉图：将初祖达摩到二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍的禅宗传承过程画成图。

菩提树：印度的一种常绿乔木，传说释迦牟尼在此树下觉悟成佛，故名菩提树。明镜台：即明镜，《大乘起信论》中曾把众生的心喻作镜子。宿业障重：宿即过去、前世；业是梵语羯磨的意译，指人的一切思想言行；障是障碍；重即严重。

凡所有相，皆是虚妄：《金刚经》第五品中语，原意是佛祖对须菩提说佛祖所有的身相，都是虚妄不实的，意思是一切皆空才是佛门真谛。

恶道：即三恶道，是地狱、饿鬼、旁生（除人之外的一切动物），三善道是天、人、阿修罗（即“非天”，有“天福”而无“德”者），三善道和三恶道合起来就是六道轮回。

炷香：即烧香。炷是动词。

慈悲：《智度论》二十七：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”所以慈悲就是与众生同乐，救众生苦难的一种所谓菩萨情怀。

念念：每一个念头之间，指极短暂的瞬间。

万法：法是梵语达摩的意译，指一切小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者、事物、道理等，所以万法就是指包罗万象的一切。

无上菩提：最高的觉悟。

童子：还没有正式出家的少年，或小沙弥一类。

上人：本是对德行高者的尊称，这里慧能用以称呼童子，是表示格外尊重的意思。

别驾：官名，刺史的佐僚。

肉身菩萨：虽然还是父母给予的肉身，但在精神上已经达到了菩萨的境界。

腰石：腰里捆绑一块石头以增加身体重量，便于踏动舂米碓。

米熟也未：米舂好了没有。熟是舂好的意思。

犹欠筛在：还差一道用筛子筛的工序，暗示还需要五祖点拨验证的意思。

丈夫：如来有十号，其一叫调御丈夫。

天人师：如来十号之一，意为天和人都尊佛为师。

顿教：禅宗以顿悟相标榜，所以叫顿教。

有情：梵语萨埵意译，即众生。

“有情来下种”偈：前两句说众生没有超脱有情，所以难脱因果报应的循环；后两句说超脱有情而觉悟后就能达无性亦无生的佛教空谛境界。

达摩大师：南天竺（今印度南部）人，一说波斯人，南北朝时来中国传教，成为所谓禅宗初祖。

逢怀则止，遇会则藏：“怀”指怀集县，“会”指四会县，都是广东省的县名。这是带有预言性质的谶语，暗示慧能先在广东一带隐居等待机会。南中人：岭南人。九江驿：今江西省九江市。合是吾渡：“渡”与“度”谐音相通，弘忍与慧能通过说渡船来表达佛法的传授。

已：语气虚词，表示动作结束。

大庾岭：山名，江西省大庾县南和广东省南雄县的分界之处，也是一处地理分界标志，过了岭就属于岭南。

惠明：即慧明，敦煌本作惠顺，俗姓陈，据说是南朝陈宣帝的孙子，但此说有争议。

趁及：赶上。

行者：本义是方丈的侍者，后来泛称修行佛道的人，这里是对慧能的称呼。

黄梅：湖北省黄梅县，弘忍所在地，可代指弘忍。

逢袁则止，遇蒙则居：袁指袁州，今江西省宜春县；蒙，袁州的蒙山。

曹溪：广东省韶关市南。

四会：广东省四会县，今新会县。

《涅槃经》：即《大般涅槃经》，主要教义是“一切众生，悉有佛性”。

幡：寺院里的旗子，窄长，是佛教法物。

仁者：佛教讲慈悲为怀，故可称和尚为仁者。这是慧能对法性寺僧人的尊称。

高贵德王菩萨：全称光明遍照高贵德王菩萨。

四重禁：即奸淫、杀戮、偷盗、大妄语四重罪。

五逆：罪恶之极逆于常理，又叫五间业。

一阐提：佛教称断绝善根之极恶人为一阐提，但誓愿济度众生自己不成佛的菩萨也被称作一阐提，所谓二种一阐提，这里是指前者。

蕴：指五蕴，又称五阴，即色、受、想、行、识。某甲：自称，相当于“我”。祝发：剃发。东山法门：指自己讲的佛法是从黄梅凭茂山弘忍处得到的真传。使君：对韦琚的尊称。

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